سلسلة دروس فى أزوان

[chawqi]

السلام عليكم اعضاء ورواد المشهد أريد من خلال هذه السلسلة تقديم معلومات عامة عن أزوان..

البداية التاريخية لهذا الفن (أموخره) هي التالية بي نقص المعلومات افذ الموضوع وسيتم تجميعها وطرحها في أقرب وقت ..
ستبدأ سلسلة الدروس هذه بإرتباط أزوان بالشخصية الموريتانية والواقع الموريتاني..
في الدرس الثاني : سنتحدث عن تنوع هذا الفن من خلال المدارس الموجودة على الساحة
1- مدرسة الحوض الشرقي.
2- مدرسة الحوض الغربي(كوش)
3- مدرسة تكانت.
4- مدرسة الكبلة.
والفوارق الموجودة بين هذه المدارس ..
في الدرس الثالث سنتحدث إن شاء الله عن أظهورت أزوان والطرك ولبتوت الموافقة:
في الدرس الرابع سنتحدث عن إرتباط هذا الفن بالموسيقى العربية والإفريقية وكذلك إرتباطه بالأدب العربي (الشعر العربي)وكيف يتم إنشاده ومزجه مع لبتوتة الحسانية
إضافة إلى تعقيبات ستكون في الأساس معلومات متفرقة من هنا وهنا حول هذا الفن...
واريد أن ألفت الإنتباه إلى أن أصعب ماواجهته في هذه السلسة إضافة طبعا إلى نقص المعلومة هو عنوان الموضوع.. حيث أخرني عن طرحه أياما ..


الدرس الأول: إرتباط أزوان بالشخصية الموريتانية والواقع الموريتاني:
ونعتمد فيه أساسا على تقديم الدد محمد الأمين السالم في مقابلته مع الفنان سيداتي ولد آب السنة الماضية والذي بثته التلفزة الموريتانية عدة مرات..


أزوان هو تعبير صميمي عن الوجدان الموريتاني بكل أحاسيسه وأبعاده, وتلبية محضة لغاية الثقافة العاطفية إن صح التعبير وخطاب النفس الهام..
هذا من وظائف الموسيقى الموريتانية ,
وإذن فهذه الثقافة الموسيقية (أزوان) عميقة المدلولات ففي واقع أزوان ومن تركيبته الفنية نجد أنه ينقسم إلى عدة مواقف
من الحالات التي تعتري الإنسان ,ليعبر عنها فمثلا كلما نأخذ الكحال:
أكحال كر أنتماس في اجانب الكحله//// أو مك موس في جانب البيظه.
أو فاق السروزي في جانب الكحله /// أو تنجوك في جانب البيظه.
او أزراك الراشكه فى جانب الكحله /// أو التحزام فى اجانب البيظه.// أو مقجوك فى اتجانب الكحله
إذن كل مانأخذ لكحال نجده يتلائم مع مواقف الإنسان الصعبة مثل الحرب وغيرها..
بينما الأرخاو أو لبياظ إن إتفقنا على تسميتهم مثلا:
الفايز فى ارديف مك موس /// أو مايخرص أو سيني كر أرديف أنتماس.
او بيك في فاق أجانب البيظه /// أو التحرار في فاق اجانب الكحله.
أو هيبه في اجانب الكحله /// او جين في اجانب البيظه
او مقجوك فى اجانب الكحله...
فكلما نأخذها - الأرخاو او لبياظ - نجدها تنسجم مع أوقات الراحة والإستجمام ..
ومن هذا المنطلق فأزوان يعبر عن الشخصية الموريتاني والواقع الموريتاني بكل تموجاته ومواقفه صعبة كانت أو إسترخاء .
وبالتالي فهو -أي ازوان - مليئ بالمعطيات الثقافية ذات الدلالات المختلفة سواء تعلق الأمر بالأسطورة مثل :
أسطورة : نوفل .. أو أسطورة هامس نوفل .. أو أسطورة تصبار نوفل..
أوتعلق الأمر بالقصص الأدبية مثل :
قصة موسى أسبع .. وقصة مك موس .. وقصة أنتماس ..
أو تعلق الأمر بالملاحم الحماسية مثل:
أسروزي .. وأشبار .. والتحزام..
فكل أدخول تصاحبه قصة أو أسطورة أو ملحمة
كما أنه لايخلو شور ولا أدخول ولا اظهر من أظهورت أزوان من التعبير النفسي ,أضف إلى ذلك إرتباطه بالمنحي الروحي ويتجلى ذلك من خلال أشواهد الأشوار :
فمثلا شاهد كتمار هو بيت مديحية:
يالائمي في الهوى العذري معذرة= مني إليك ولو أنصفت لم تلمي
وشاهد مشوش تنجوك القديم مديحية ولا أتحدث عن الشاهد الحديث الذي يقول فيه شيخن ولد أباش أنت نعسان وإنما عن الشاهد القديم فهو مديحية:
طلع البدر علينا= من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا= مادعى لله داع
إلى آخر الأبيات..
والعتيك بتيت أجانب البيظة=الرحال يشوهد ب بيت لابن عربي :
ألا إنما الدنيا نضارة أيكة= إذ أخضر منها جانب جف جانب

كما أنه من خلال الملاحظة المتأنية للمهتمين بالأدب الحساني (لغن) يدركون هذا الإرتباط وذلك من خلال لبتوت التي يتم تلحينها وإنشادها في كل مقام من مقامات أزوان
فمثلا:

إذا نظرنا إلى المقام الأول من مقامات أزوان مقام كـر:
نجد أنه يحكى فيه :
-الواگدى : وهو من ابتوتت اكحال كـر.و مخصص للفخر
أيضا إنحك فيه:امريميد (الكحل) وهي من إبتوتت إكحال كـروهي مخصصة للفخر ..
أيضا إنحك فيه:إمريميد البيظ : وهي من إبتوتت كـر وسميت بالبيظ لأنها لاتمس من أحد لذا فهي مسالمة مخصصة للمراثى والغزل..

-مقام فاق أيضا هو مقام لهز الشعور والبطولات وإستفزاز الخصوم وإظهار القوة والبطولات ..
إلى غير ذلك وينطبق الأمر على كل مقامات أزوان وكذلك لبتوت التي تحكي في المقام الواحد..


وإلى الملتقى أستودعكم الله

تحياتي

[moulayz]

شكرا اخي واصل دروسك واتمني انتضيف
بعض الامثلة من ازوان .
هون اكثر النظري حت مثلا عند تعريف اي جانبة
حبذا الي عاد فم امثلة مرافقة اتساعد اعل تقريب
الفهم اشوي.
واصل اخي الكريم وشكرا

[سحر العيون]

شكرا جزيلا لك اخي الكريم شوقي على الموضوع المفيد والمفصل

عن ازوان


وتقبل مني فائق التقدير والاحترام ودمت بخير

[الشيخ محمد]

أزوان هو تعبير صميمي عن الوجدان الموريتاني بكل أحاسيسه وأبعاده, وتلبية محضة لغاية الثقافة العاطفية إن صح التعبير وخطاب النفس الهام..


تعبير جميل ..

واصل دروسك فالجميع هنا ينتظرها، و ربما نكتفي بالصمت حتى لا نشوش عليك صفحاتك بتعليقات تذهب النسق التسلسلي لهذا الكم الجميل من المعلومات..

شكراً لك

[أبو حمدي]

مرحبا بالأستاذ شوقي،
و أشكرك جزيل الشكر على سلسلتك المتميزة و شرحك المفيد.
لو تسمح لي بملاحظات بسيطة رأيت من واجبي تقديمهما لتصحيح خطإ اعتقد أنه جاء نتيجة للسهو أو عدم التركيز، و هي ملاحظات لا تنقص إطلاقا من القيمة العالية لمساهمتك.
1. السروزي هو فاقو الجانبة البيظة و ليس الكحلة بل إن تنجوك هي كحال فاقو الجانبة الكحلة
2. بيڭي ليس في فاقو و ليس في الجانبة البيظة بل هو بتيت الجانبة الكحلة ( و اكحالو يسمى "أعظال")
3. مريميدة، عندما تكون بيظة ، تكون أكثر قابلية للحكاية في سيني كر (لاحظ معي أن يڭاون ينشدون طلعة

"لخلاڭ مَرات الطربة ــــــ و لاريت طربي زاد أنا"
في سيني و ليس في كحال كر

أرجو ألاَّ أكون قد شوشت عليك أو قطعت عليك حبل أفكارك
و أرجو أن تستمر في إتحافنا بهذه المعلومات القيمة.

و لا أملك إلاّ أن أسجل إعجابي بك و بدرسك عن طريق الڭاف التالي:

هاذ الدرس لْجابْ شوقي=====ماهو شي معتاد
و أنا بيه إبان شوقي======لَزوان انزاد
تحياتي مرة أخرى

[chawqi]

أولا شاكر مولاي وسحر العيون وأيضا اشكر الشيخ محمد على المرور ..

الأستاذ أبو حمدي مرورك جميل نور الدروس واسعدني
فعلا ملاحظاتك في محلها وقد نبهني إلى ذلك أخي وأستاذي العزيز Monsieur يقير بي الرزاح تميت ألا لاهي ندخل أنبه أعل أرواي إلين أعطاني ملان عدلته انت عني ..

بالفعل التصحيح الذي قمت به على المشاركة وارد ..

(1)- لقد عكستُ الأمر، فـ"السروزي" هو فاق الجانبه البيظه وليس الكحله كما ذكرت، وكذلك "تنجوكه" هو فاق الجانبه الكحله....

(2)- أيضا "ازراك الراشكه" لا يعتبر "اكحل" بل هو "ابيظ"، وهو اللي يبيظ بيه هيبه (اكحال الجانبة الكحلة) واطلق عليه اسم "الزراك" لأنه مزيج من لكحال ولبياظ.

(3)- بيك هو الآخر ابياظ ابتيت الجانبه الكحلة (بيكي اعظال إذا لم يتبع بكلمة "المخالف") ولا علاقة له بفاق اطلاقاً لا في الجانبة الكحلة ولا في البيظة..

وكان الأخ Monsieur ارسل لي رسالة بهذه الملاحظات وأردفها بالمعلومة التالية:

أخيراً: هذه الألوان المتداخلة من بياضٍ وسوادٍ سهلةٌ ممتنعة، فهي بسيطة جداً نظرياً وفي نفس الوقت بالغة الصعوبة وتحتاج إلى قدر من "اتحنكي" و"ابياظ لوذن"، وقد يبدو لغير المطلعين أن فيها تناقضاً، إذ إن إيكاون لم يكونوا تربويين حينما اختاروا الألوان (ابيظ- اكحل) وهي أمر بصري للتعبير عن أمر سمعي (الألحان والمقامات) ربما لأنهم لم يدرسوا المنطق الأرسطي (اجتماع البياض والسواد مستحيل منطقياً وهو مثال شهير على "اجتماع الضدين" في المنطقj)..

أشكركم جميعا أشكر الأ Monsieur وأشكرك أيضا عزيزي أبو حمدي أهاذ الكاف مايخلص وندور نحاولول أنكافوهلك..

عاكب ذاك أحن قصدن بذ كامل ماه بين الستاخباريت اندور الا تحمجيكم انتو ذوك أهل أزوان..

تحياتي

الدرس القادم قريب ألا طلب مولان نمرك ذ الرزاح لطايح في ذوليام..

[عيسى ولد سيدى]

مشكور علي هذا العمل الرائع
ملاحظة
كوش منطقة تابعة للحوض الشرقي وليست تابعة للحوض الغربي وحسب علمي ليست لها مدرسة أدبية مستقلة والله أعلم وصلي الله علي سيدنا محمد
عيسي ولد سيدي

[chawqi]

السلام عليكم بعد غياب طويل سوف نعود لدروسنا بعد التوقف المفاجئ بسبب الحصار والحرب على إخواننا في غزة لم يكن من للآئق أن نتابع دروسنا ...
سأعود في أقرب وقت..

عزيزي عيسى ولد سيدي أشكرك على الرد والإهتمام
حينما نطلق مدرسة فنحن لانقصد مدرسة بالمعنى الحرفي للكلمة ولكن نقصد طريقة خاصة من الفن ومسمياته نتنهجها طبقة الفنانين الموجودين في هذه المنطقة وتميزها عن غيرها من المناطق سنعود للموضوع مع شرح اكثر

تحياتي

[الشيخ محمد]

أخي العزيز chawqi كنا دوماً في انتظار عودتكـ فلا تتأخر كثيراً..

كلنا تأثرنا بما يحدث هنالك من أشياء فظيعة، و لكنها الحياة يجب أن تستمر رغم كل شيء..!!


أهلاً بكـ أستاذنا

[kourant]

هاذ ماه معقول بيه الزين و اسمحل اعل تاخر هاذ لكنت شفت يبوي مانعود عدلت ذاك الموضوع ال اتعود شفت وارا ن طالب منك اتزيدن من الدروس
وآن الا لاه انحامر ابو حمدي وكافي الا ان شالل النقاد مايشفوه:

ذ الدرس إل بيه سنت,,,,,,,,,,,شوقي يلجواد
مزيون ملاه حت,,,,,,,,,,,,يعطيه المراد

و الدرس الثان اران انحانيه اخليكل
شكرا

[chawqi]

أشكركم إخوتي جميعا

أشكرك اخي الشيخ محمد كثيرا على الإهتمام وللأسف لم تتح لنا فرصة للقاء بعد

عزيزي kourant مشاركتك شفته ماه معقول بيه الزين وحكم احكم ألا اتزيد احكيم مشكور اعل المرور ولكاف تحياتي...

تحدثنا سابقا عن إرتباط أزوان بالشخصية الموريتانية من خلال المعطيات الثقافية والفنية ذات الدلالات العميقة والمختلفة سواء تعلق ذلك كما ذكرنا بتركيبة أزوان الفنية من خلال الظهورة والدخولة وشواهد الأشوار أو من خلال الأسطورة أو القصة الأدبية أو الملاحم ...
وهذا الفن متنوع حسب تنوع المدارس الفنية الأربعة الموجودة وهي كما ذكرنا سابقا
1- مدرسة الحوض الغربي (كوش) 2- مدرسة الحوض الشرقي
3- مدرسة تكانت 4 - مدرسة الكبلة

واريد أن أشير بداية إلى أن هذا التقسيم المدرسي المعتمد لانطلق من المفهوم المدرسي الحديث الشامل ...
ولكن هذا التنوع الفني بين هذه المناطق في التسميات وفي المنهجية أحيانا يجعله قابلا لتأسيس نظرية فنية متميزة لكل هذي المادر عن بعضها ...
وهذه المدار تنطلق من بنية فنية واحدة هي :
- كر - فاق - سنيم أو (الكحال -و البياظ) - لبتيت
ونقاط الإتفاق بين هذه المدارس هي:
- كر في كل المدارس له كحال وبياظ في أجانب البيظ وله أبياظ وأكحال في أجانب الكحله.
- فاق : في كل المدارس له أكحال وبياظ في اجانب البيظ وعنده أبياظ واكحال في اجانب الكحله.
- سنيم : في كل المدارس لها كحال وبياظ في اجانب البيظ وابياظ واكحال في اجانب الكحله .
البتيت : يختلف عن سابقه فابتيت اجانب البيظ ابيظ كامل هو لعتيك وبتيت اجانب الكحل عنده اتغنزير اعظال اكحل وبياظ أبيط اعظال. وجميع هذه المدارس متفقون عليه..
جانبت لكنيدية : عند جميع المدارس كره أبيظ كامل أفاقوه اكحل كامل واشباره اكحل ؤسنيمته فيه الموسطي أكحل وامنجل ابيظ وبتيته ابيظ بيك المخالف ...
إذا جميع هذه المدارس كما أسلفنا يتفقون في المنهجية ولكن الخلاف أساسا يكمن في التسميات فمثلا:
= في مدرسة الحوض الشرقي : عندهم تمجيجات اثنتين في لكتل
- بينما في الحوض الغربي : تمجيج وحده في لكتل
- وفي تكانت والكبلة : لاتوجد ولاتمجيج واحده إنما لكتل فقط

= أيضا في مدرسة الحوض الشرقي: أتبيبيات أثنين اتبيبي تنجوك وتبيبي مقجوك (عند أهل اباش )
- في المدارس الأخرى تكانت والكبلة والحوض الغربي اتبيبي ألا واحد هو تبيبي مقجوك..

= أيضا في الحوض الشرقي عندهم كيرات ثنتين في اكحال انتماس اجانب الكحله هما كيرت صفيده وكيرت داع .
في بعض المدارس الأخرى كيرات ثلاثة هي كيرت مال وكيرت داع وكيرت صفيده
ايضا أمريميدات ثنتين امريميدة الحساسن ومريميدة آدرار وعند البعض ثلاثة هي : امريميدة الحسان ومريميدة آدرار ومريميدة لعياط..
إضافة إلى ذلك يختلفون أحيانا في الدخول كما في نام البري عند أهل تكانت وانتماس لكحل عند الحوض الشرقي كذلك يختفلون في الردات أو في البعض منها لكي لايكون هناك تعميم..
إذا هذا التنوع وهذا الغني جعل أزوان له ميزة يتميز بها عن الموسيقى بصورة عامة ...



أرجو من الإخوة إبداء ملاحظاتهم وإثراء الموضوع بكل معلومة نسيتها أو تناسيتها فما أنا إلى تلميذكم وهدفي هو أن أتعلم وأستفيد فلا تبخلو علينا ...
اتمنى أن أرى هنا أخطاء كثيرة وتصويبات أكثر ومعلومات أكثر الإثراء الموضوع

تحياتي

[kourant]

والله الل مرحب اكبيرة كد زيرة اتوحشناك
الل اتكول آن ما عندي ملاحظات جاهزة حالا يغير الا فم ش ما افهمتو ؤ اندورك تشرحولي

= أيضا في الحوض الشرقي عندهم كيرات ثنتين في اكحال انتماس اجانب الكحله هما كيرت صفيده وكيرت داع .
في بعض المدارس الأخرى كيرات ثلاثة هي كيرت مال وكيرت داع وكيرت صفيده
ايضا أمريميدات ثنتين امريميدة الحساسن ومريميدة آدرار وعند البعض ثلاثة هي : امريميدة الحسان ومريميدة آدرار ومريميدة لعياط..
إضافة إلى ذلك يختلفون أحيانا في الدخول كما في نام البري عند أهل تكانت وانتماس لكحل عند الحوض الشرقي كذلك يختفلون في الردات أو في البعض منها لكي لايكون هناك تعميم..
إذا هذا التنوع وهذا الغني جعل أزوان له ميزة يتميز بها عن الموسيقى بصورة عامة ..

تحياتي لك متالق في مشاركتك دائما[/center][/color][/size][/font][/quote]