مدرسة الشعر الحساني

ومن أمثلة بوعمران أيضا:
يقول ول أبنو الشقري:

واطلع ضافهم المراقب أمين في المنتدى:

ومن أمثلة بوعمران أيضا:

2-أمريميدة:
سبع حركات في كل تافلويت مع وجود كدعة تأتي قبلها حركتان فقط
ونأخذ الكاف التالي كنموذج للشرح:
ودون تنسيق الكاف نشير دائما باللون الأحمر إلى مكان الكدعة:

واللـهْ يابْلـدْ خيتمـنَ=مَ كَطْ ولْ آدمْ شافُ
ماَ كامْ عارفْ عنْ لغنَ=مكزوزْ فمْ اشَكْـرافُ

نلاحظ أن مكان اللون الأحمر هو مكان الكدعة (إلتقاء الساكنين)

ومن أمثلة امريميدة اطلع التاليات:

نعود قليلا إلى بعض المصطلحات التي تحدثنا عنها سابقا ونأخذ اليوم:

مسميات إن وجدت فهي من مساوئ الإنتاج الأدبي(لغن الحساني)
- الإيطاء أو ليطَ:
وهي تطابُق كلمتين أو أكثر في الراوي دون إختلاف المعنى وهي عكس الجناس


وبشرح مفصل ليطَ هي :
أن تأتي بكلمة في آخر تافلويت وتأتي بنفسها في التافلويت التي تزنها (معها في نفس الراوي والمكان) وتكونا هاتان العبارتان لهما نفس امعنى
وقد لاحظت في بعض إنتاج الأدباء الكبار أن الطلعة مستقلة عن الكاف فيما يخص ليطة لذالك فإن كلمة الراوي في الكاف يمكن أن نأتي بها في الطلعة دون أن يعتبر ذالك ليطة
ولكن هذا نادرا ما نجده في إنتاج هؤلاء لذلك فإن المتشددين لا يورنَ إستقلالية الطلعة عن الكاف ويعتبرونَ الإيطاء بينهما أشكَارة.


إضافة:


قضية الإيطاء مسألة غير متفق عليها :
بعضهم قال أن حرف الجر غير كاف لإزالة الإيطاء وبعضهم قال عكسَ ذالك
والبعض يرى أن الضمائر لا إيطاء فيها والإجماع هنا كبيير
وبعضهم ذهبَ إلى أن الكلمة عندما لايمكن أن تحُل محل التي تقابلها في الوزن فإن الإيطاء غير موجود
وبعضهم يرى أن الكاف والطلعة لا إيطاء بينهما (مستقلين عن بعضهما فيمكن تكرار كلمة الراوي بينهما)وهي مسألة تحظى بالإجماع وأمثلتها كثيرة..
وبعضهم يرى أيضا أن الحمرة والكصرة لا إيطاء بينهما وهي مسألة لا تحظى بإجماع..

أما عن رأيي المتواضع فأرى أنه مادامت النقاد تختلف في تحديد الإيطاء فإن علينا أن نتعامل مع الحالات التي يؤثرُ فيها والحالات التي يكون لابديل عنه(مثل اكطاع ول المعلى والطيب:اشحالكْ.. بالكْ.. اطرالكْ...)
وأرى أن رخصة إيطاء بين الكاف والطلعة يمكن استعمالها,كذالك رخصة الضمائر وبعض حروف الجر دون إطناب أما إيطاء الحمرة والكصرة فلا أراه رخصة

وعلى العموم إذا كانت الطلعة "ماهي زينة" اتعود النقاد طارحَ البال للإيطاء واتجيه اعل مدح ارسول وامنين اتعود الطلعة زينة ءمعناهَ زين اتعود اشكارة كاملة حيث هي ما يسامح امعاهَ..
كذالك عندما نتفق على أن الإنتاج معروض للنقد والتنقيح فإن أي نوع من اشكارة, يُشار إليهِ, سواء وجد عند الأوائل أم لم يوجد..

الإيطاء وأغنَ الاوائل:
كي نستطيع دائما أن نخرج بنتيجة لايجب أن نقيسَ كل شيئ على أغنَ الأوائل
فمن أراد أن ينجو من النقاد يتجنب الوقوع في اشكارة مهما كان نوعها وفي المقابل فإن أي "اغن زين ءمعناه زين" عندما تكون اشكارة خفيفة "إيطاء وجد عند الأوائل مثلا" سيكون غير بعيد من اغن الاوائل وبالتالي الإيطاء ماهو اكبر من كدو..
ولكن الذي لايغتفر هو اتعكلي الثقيل والإيطاء في الكاف وأمثلة كهذه....

تكرار كلمة في اكطاع:
أما عن استعمال كلمة في اكطاع أكثر من مرة فهو أمر يتعلق بالمعنى ولا علاقة له بالوزن فإذا رأى لمغن أن تكرار تلك الكلمة يخدم الرد فلا ضير من استعمالها ويتفاضل لمغنيين في طريقة استعمالها دون التكرار الممل الذي يفقد لكطاع نكهته

-الژي (بتفخيم حرف الزاء ):
وهو تطابق الراوي في الحرف واختلافه في النطق

وبشرح مفصل الژي هو:
أن تأتي براوي في نهاية تافلويت وتأتي بنفس الراوي في التافلويت المقابلة لها ولكن بنطق مخالف
فعلى سبيل المثال تأتي بحرف الراء كروي ويكون الراوي المقابل له راءًَ مرققا أو حرف الزاء مغلظا وءاخر مرققا
كما ينطبق الشيء نفسه على حرف اللام الذي قد يكون مغلظا أيضا وقد يكون غير ذالك ......

عدم اللزوم بالحرف :
نقدم أولا تعريف اللزوم بالحرف نفسه الذي هو من محاسن لغن :اللزوم بالحرف هو أن يلتزم الأديب بأكثر من حرف كروي

وبشرح مفصل:
اللزوم بالحرف هو أن يتخذ الأديب من حرفين رويا واحدا فمثلا إذا انتهت التافلويت بحرفين متتاليين تنتهي التافلويت المقابلة لها بنفس الحرفين ويمكن أن يكون هذا اللزوم بأكثر من حرفين مالم يأخذ كلمة الراوي كلها فيصبح جناسا.

ونستطيع أن نفهم معنى عدم اللزوم بالحرف من خلال التعريف السابق لللزوم بالحرف.
كما تجب معرفة أن الراوي لاتطلق على الحرف الأخير فقط لذالك فيجب مراعاة وضعية هذا الحرف:هل قبله مدا بواو أو ياء أو غير ذالك؟ لذالك فقد نجد كافين ينتهيان بنفس الحرف وليس لهما نفس الراوي (أحدهما حرفه الأخير قبله مد بواو وراوي الكاف الآخر قبله مد بياء)

ومسميات أخرى من محاسن لغن الحساني

- الجناس:
وهو تطابُق كلمتي الرواي مع إختلاف المعنى

وبشرح مفصل:
الجناس هو أن يأتي الأديب بكلمة في نهاية التافلويت ويأتي بنفس الكلمة في التافلويت التي تقابلها ويكون معناهما مختلفا
إذن الجناس عكس ليطة

اللزوم بالحرف:
عرفناه سابقا

المُعطش:

وهو رجوع الطلعة إلى بدايتها

وبشرح مفصل:

المعطش هو أن يأتي الأديب بطلعة وفي نهايتها يأتي بما يدل على رجوعها إلى بدايتها
وقد تعود الطلعة إلى بداية كافها وهو مايعبر عن إرتباط الطلعة بالكاف
كما أن طريقة التعطاش قد تكون بترك بقية كلمة في نهاية الطلعة وتكون بداية الطلعة أو كافها مكملة لهذه الكلمة
كما أن الكاف المستقل أيضا قد يكون معطشا وينطبق عليه كل ماينطبق على الطلعة المستقلة طبعا في التعطاش فقط وليس الوزن
ويسمى المعطش أيضا عند البعض ب (عَاظْ نُوَاشْتُو) ولكنها عبارة غير مستحسنة أوردناها هنا للشرح فقط.

لفلاق:

هو فصل الكملة إلى قسمين الأول في نهاية تافلويت والثاني في بداية الموالية لها أو بعد ذالك مع المحافظة على الراوي طبعا

وبالتفصيل:
لفلاق هو أن تُجزءَ الكلمة إلى جزئين أولهما يعتبر كلمة راوي لأحدى التفلواتن والجزء الآخر تبدأ به الموالية
ويكون راوي الجزء الأول ينطبق مع راوي التفلواتن المقابلة للتافوليت المنتمي لها هذا الجزء



إلا أن بقية هذه الكلمة قد لاتأتي في التافلويت الموالية مباشرة ولكن تأتي في منتصف الأخرى مثلا إذن تجزأ الكلمة ويأتي جزء آخر من التافويت الموالية بين عارضتين ثم تاتي بقية الكلمة المجزأة

ول لفلاق قواعد سأتحدث عنها لاحقا بإذن الله ومن أهمها أنه ليست كل كلمة يمكن فلقها والأشهر هو لفلاق عند مكان التضعيف (الشدة) وهناك حالات أخرى ستأتي لاحقا

وهناك نوع آخر من لفلاق وهو ليس تجزئة الكلمة نفسها ولكن تجزئة الجملة بتكملة معنىً ذكرت بدايته في أول التافلويت أو منتصفها مع الإتيان بجملة اعتراضية بين جزئي الجملة المجزأة

وافلاق الجملة يعرف ب اتروس

واتروسي هنا أعني بها أنَ الجملة تمت تجزئتها..

لأنه يوجد اتروسي آخر وهو اللف والنشر وسأتحدث عنه بأمثلة لاحقا بإذن الله

التضمين(الإحالة):
هو السكوت عن بقية الكلمة أو الجملة بما يحافظ على الراوي
وبشرح مفصل: التضمين هو أن يأتي الأديب بكلمة أو جملة ويسكت عن بقيتها بحيث يفهم معنى ذالك كل من سمعه وهو كثير عندما تدخل الفصحى في لغن ويشترط فيه أن يكونَ معروفا (شائعا) فإن كان بيتا شعريا أو مثلا شعبيا يجب أن يكون متداولا كي يتبادر للمتلقي في أول وهلة

نستعرض الآن بعض المفاهيم والمصطلحات الأخرى:

لكطاعْ(المناظرة):
هو مناظرة بين أديبين أو أكثر حول موضوع ما (مَقْصَدْ) وقد يكون كافا بكافْ أو طلعة بطلعة أو أكثر من ذالك

وقد يكون لكطاع تغزلا بإحداهن وقد يكون تحديا بين الأديبين وقد يكون بين قبيلتين كما كان يحدث قديما وغالبا مايتسم بالفخر
وقد يكون لكطاع بين ثلاث أدباء أي انه يبدأ بين إثنين ويتدخل الثالث وغالبا ما يعتبر نفسه حكما
كما قد يتمثل لكطاع في رسائل وقديكون أيضا في شور لأحد الشعارْ وقد يكون بين الأديب ونفسه وقد يتمثل ذالك في جماد يتحدث الأديب بإسمه

ولكن الأهم هو قواعد لكطاع وهي:
- يجب أن يلتزم الجميع بالراوي ولامعنى لأي رد خارج الراوي
ويعتبرقديما الخروج عن الراوي هزيمة أمام الخصم
- كما يجب الإلتزام طبعا بالبت مهما كانت الظروف
- يجب إنتظار رد الطرف الآخر فمثلا إذاكان لكطاع كاف بكاف فإن كافين من جانب أحد الأدباء دون إنتظار رد مُناظره قد يفقد المناظرة طعمها
إلا أن البعض قد يعتبر ذالك نصرا على الخصم ولكن طرق هزيمة الخصم كثيرة غير عدم انتظار الرد وهنا يأتي التركيز على المعنى أي النوعية بدل الكمية
- إذاكانت البداية بكاف يجب أن يكون الرد بكاف وغير ذالك يعبر عن عدم القدرة على تلخيص المعنى في كاف وبالتالي اللجوء الى الطلعة أو الكاف المستت
- إذا كان لكطاع بين زميلين يمكن لأحدهما أن يقترح على الآخر تعديلا في ماقال وهو ماليس ممكنا بين الخصمين أو الغريمين
- يجب السكوت عندما يأتي ما يدل على نهاية لكطاع سواء كان ذالك يجعل البادئ هو من ختم لكطاع

ويبقى الأهم هو قضية الراوي والبت والإلتزام بهما.

كاف الطلعة:
كاف الطلعة هو الكاف المصاحب للطلعة ويشترك معها في نفس الراوي والبت وطبعا المعنى
وقد يكون هذا الكاف قبل الطلعة أو بعدها وقد نأتي بطلعة وكاف وطلعة ونسمي هاتين الطلعتين ب (طلعتين مظايرات أعل كاف)
أما تطلاع الكاف:فهو أن يقوم الأديب بإضافة طلعة لكاف أعجبه أو طلب منه تطلاعه
ويكون ذالك كالتالي: يجب أن تكون الطلعة شارحة أو محللة للفكرة الواردة في الكاف والطرق طبعا تختلف

المسروم:
كل ما لم يلتقي فيه ساكنان بين متحركين يعتبر مسروما ويجب الإكثار من تعاقب متحرك وساكن والتقليل من تتابع الحركات
ويميز المسروم غالبا عن طريق الأذن ويصعب شرحه شرحا مفصلا عن طريق الكتابة والأفضل دائما المعاينة ولكن عيادة لغن التي فتح الزميل زين العابدين (قل ولا تقل....عيادة لغن) كفيلة بتلك المعاينة ههه

المكفي:
وهو أن يأتي الأديب بمعنى في طلعة أو كاف ويكون ليس هو المقصود إنما المراد عكسه وقد يكون غزلا على شكل يُظن أنه هجاءً
كما قد يكون نوع من الهجاء لشخص معين ولكن لتفادي العبارات الغير لائقة يقوم الأديب بمدحه بما يعرف الجميع أنه لايتوفر فيه ويفهم من نسق ماقال أنه لم يقصد المدح

الشمت:
هو الهجاء في الفصحى وهو أن يقوم أحدهم بهجاء شخص أو قبيلة .....إلى آخره
وهو مذموم ولاتجوز حكايته ولاحفظه ولانشره ولا حتى الإستماع له
وعبارة الأديب لاتطلق إلا على من توفرت فيه شروطها والهجاء قطعا ليس من تلك الشروط

في المرة القادمة نعود إلى امريميدة ونواصل مع بقية لبتوتة بإذن الله

نعود إلى ابتوتة الشعر الحساني ونتابع:
ملاحظة:
هناك فرق آخر بين امريميدة وبوعمران وهو:
في امريميدة لايمكن لأي من التفلواتن أن تنتهي بساكنان لذالك فيجب أن تكون نهاية كل تافلويت عبارة عن متحرك أو ساكن واحد وعندما تنتهي هذه التافلويت بساكنان تكون ثقيلة على الأذن ولاتتماشى مع إيقاع أمريميدة الموسيقي المعروف :

نتجاوز اليوم إلى بت جديد من ابتوتة سبع حركات وهو :

3-اسغير
يتكون بت اسغير من 7 حركات في التفلواتن(الأولى) التي على الجانب الأيمن و5 حركات في التفلواتن (الثانية)الموجودة على الجانب الأيسر

إذًا كما يقال بت اسغير هو 7’5

ولكن أين يلتقي الساكنان؟ أو بعبارة أخرى أين توجد الكدعة؟

في اسغير يلتقي ساكنان بين متحركين قبل الحركتين الأخيرتين من التافلويت الأولى (الموجودة على اليمين)
ولابد لكل تافلويت موجودة على الجانب الأيسر أن تنتهي بساكنان

وينقسم اسغير إلى نوعين مشهورين وهما :

اسغير العادي واسغير تكادرين وهناك نوع ثالث سنتحدث عنه لاحقا

-اسغير العادي:

سبع حركات يمينا وخمس حركات يسارا طبعا مع الكدعة الموجودة قبل آخر حركتين من كل تافلويت موجودة على الطرف الأيمن ومن أمثلته:

مشكور أستاذي ول اذويب على الدروس القيمة ..

بما أني تلميدية جديدة لاه نتم نول عل لوحي يوميا ان شاءالله اياك ننتفع منه ..

[align=center]مايا كيف تعرف لعليات عندهم أدب حسانى خاص بيهم هو التبراع شوفيلك أمعاه إدور إعود أسهل من لغنه وعلاكل حال زينه عند ذيك الهمة يفتح علين وعليك[/align]