السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .ماهي العقيدة المعتمدة في أم القرى و هل هناك من محاظر تدرس العقيدة السلفية في شنقيط؟ أعينوني رحمكم الله.

اشتهر عند العامة بسبب أخذ بعض العلماء في موريتانيا بمنهج العقيد الأشعرية أن بلاد شنقيط "أشعرية المذهب " لكن عموم الباحثين يؤكد على أن هذه المنهج لم يكن إلا فرديا في تبنيه في أكثره رغم الثابت في أذهان العامة ..
إلا أن المنهج السلفي هو الثابت خصوصا في المحاظر و المدارس الدينية و عندما أقول السلفية فليست بذلك التفسير الذي يطلقه البعض على منهج ابن عبد الوهاب ..ففي موريتانيا و على الأقل حاليا مذهب من مواقف الأشعري و مذهب السلف الصالح قد يتداخل مع الأشعري الذي يشتهر به القطر و قد يخالفه و حتى بعض مواقف ابن عبد الوهاب و غيره و من خلال ما اتتبعه حول نقاش العقيدة فإن المقرر العقائدي هو "خلطة من عدة مواقف " كما أراه ..

على كل حال :هنا موقف للشيخ الددو حفظه الله يمكنك الاطلاع عليه وهو في نظري يترجم ما قلته سابقا من فهمي لما يسير عليه القوم هناك
ما هي عقيدة الأشعري ؟


أن الأشعري أبا الحسن علي بن إسماعيل من ذرية أبي موسى الأشعري هو من أئمة الدين ومن المحدثين والأصوليين والقراء، وقد اجتهد في بعض أمور الدين فأصاب في بعضها وأخطأ في بعضها، فما اجتهد فيه من العقائد بعضه صواب لا غبار عليه وبعضه خطأ بين واضح، فلذلك لا حرج في تقليده في الصواب الذي أصاب فيه في حق من لا يعرف الدليل ولا يستطيعه، ولا يجوز تقليده فيما أخطأ فيه في حق من عرف أنه خطأ وهذا أيضا هو مذهب الأشعري وهو مذهب كل مجتهد من المجتهدين من أهل الدين، يرون موافقتهم فيما وافق الشرع ويرون عدم تقليدهم فيما خالف الشرع لدى الإنسان نفسه، فالخطاب الذي تخاطب به بين يدي الله ليس مقتضى عقل الأشعري ولا عقل مالك ولا عقل الشافعي، إنما تخاطب على مقتضى عقلك أنت، وما بلغك من الشرع، فما ترجح لديك لا تعذر في تركه ولو خالفه جمهور الناس، إذا ترجح لديك أن هذا النص ثابت عن رسول الله وفهمته بمقتضى اللغة وأنت من أهل الفهم في الشرع فهمته فهما لا يحل لك تركه بما لم تعرف دليله، ولو أتاك الأشعري نفسه وخاطبك بذلك، أو أتاك مالك وخاطبك به لا يحل لك العدول عن الدليل إذا عرفته، فلذلك لا يقال: عقيدة الأشعري باطلة مطلقا ولا صحيحة مطلقا بل هي اجتهادات فيها صواب وفيها خطأ، والذي ذكره أهل العلم من أخطائه أربعة أخطاء فقط، وقد ذكر هو رجوعه عنها في كتاب مقالات الإسلاميين، وقد قال الحكماء قديما كفى المرء نبلا أن تعد معايبه، إذا كان الأشعري مجتهدا واجتهد في كثير من الاجتهادات فأخطأ في أربعة فقط ورجع عنها فهذا يكفيه فخرا ويكفيه دليلا على الاستقامة أنه رجع عما تبين له خطؤه فيه، ولذلك فإنه يقول في كتاب مقالات الإسلاميين كلما أتى إلى مقالة من المقالات التي كان له فيها مذهب ورجع عنه يذكر قول أهل الحديث وأهل السنة ثم يقول وبقولهم أقول، وهذا رجوع صريح من أبي الحسن رحمه الله إلى ذلك القول، وقد بين ذلك في مقدمة كتاب الإبانة أيضا وصرح به، وعموما فكثير من الأقوال التي تنسب إلى أبي الحسن والتي يراها الناس من مذهبه وهي مدونة في كتب الأشاعرة لا صلة لأبي الحسن الأشعري بها، لا يقولها أبدا بوجه من الوجوه، فمثلا مسألة الأحوال التي هي من أعظم المسائل التي خاض فيها الأشاعرة، قد نص الأشاعرة جميعا على أن أبا الحسن لا يراها، وأنه يخالفهم فيها، ومسألة إثبات صفة مستقلة تسمى الوجود وهي الصفة النفسية وهي مسألة لدى المتأخرين من الأشاعرة يصرحون بأن أبا الحسن ينكرها، ولذلك قال المقري في الإضاءة:

ومن يرى الوجود عين الذات** كالشيخ لم يعدده في الصفات
وأيضا فإن كثيرا من الأقوال المنسوبة إلى أبي الحسن لا تصح نسبتها إليه بوجه من الوجوه، كما يتعلق بالتقليد في أصول الدين، ولذلك قال السيوطي رحمه الله:

يمتنع التقليد في العقائد** للفخر والأستاذ ثم الآمدي
والعنبري جوزه وقد حظر** أسلافنا كالشافعي فيه النظر
ثم على الأول إن يقلد** فمؤمن عاص على المعتمد
لكن أبو هاشم لم يعتبر** إيمانه وقد عزي للأشعري
قال القشيري عليه مفترى**

فهذا القول نسبته إلى أبي الحسن الأشعري افتراء على أبي الحسن ليس من كلامه،

قال القشيري عليه مفترى** والحق إن يأخذ بقول من عرى
بغير حجة لأدنى وهم** لم يكفه ويكتفي بالجزم
هذا في الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع للسيوطي، لم يقل بذلك أبو الحسن قط، لم يقل بنفي العلو ولا قال إن الله في كل مكان أبدا ما قال هذا النوع من الكلام، بل قد نص على أن أئمة السلف نصوا على أن من قال إن الله في الأرض أو أنه في كل مكان فقد كفر.

أما عن مناهج التعليم المحظري فإنه يمكن أن تقرأ عن كتب العقيدة التي تدرس هناك في هذا الرابط (http://www.almashhed.com/vb/showthread.php?t=820)

أخي الكريم بارك الله فيك العقيدة التي تدرس في محظرة أم القرى هي العقيدة السلفية التي نظمها شيخ المحظرة رحمة الله عليه بنظم جميل إليك جزءمنه لتحكم بنفسك :
الله حق أول كان ولم يكن=سواه ثم من بعد العدم
أنشأ خلقه اختيارا بقدر = لحكم لا عبثا كما ذكر
قل صدق الله فما في الله شك =مالك كل مالك وما ملك
فاعل كل فاعل وما فعل=مسبب الأسباب واضع العلل
وهو تعالى أحد فرد صمد=ألحد من قال بخلقه اتحد
ليست له صاحبة ولاولد=أو والد ليس له كفءَ أحد
يأتي يجي يكشف عن ساق يضع=قدمه على جهنم يسع
بفضله الخلق يداه بالعطا= مبسوطتان كيف شاء بسطا
فهو السميع والبصير المتصف=بما به في نوعي الوحي وصف
والكتب التي على خير البشر =أنزل من كلامه جل فذر
قولهم القرآن قد دل على ال=كلام أو على الذي الكلام دل
بل بالحروف والمعاني وردا=والله بالصوت يكلم غدا


هذا جزء منها وطويلة جعلها مقدمة لنظم في الفقه يزيد على سبعة عشر الف بيت

شكرا لك الأخ أفورمان والأخ أبو أسلم على هاته الردود الطيبة .و أريد أن أسأل الأخ أفورمان عن الكتب العقيدة التي تدرس في أم القرى جزاك الله خيرا

أبشر ياأخى أن كل المحاظر بموريتانيا لا تدرس إلا العقيدة السنية و أن ماينحوا إليه البعض من أن هنا مشائخ أشعريين نعم هوكذلك لا كنها أشعرية سنية صحيحة مثلة فى كتب محظرة معتمد فى الفن

المفرق بين الأشعرية والسلفية وماهي أهم الملاحظات على عقيدة " ابن عاشر"
وكتب الأشاعرة نرجوا توضيحا شافيا يا إخوتى ؟ حتى يفهم المستشكل لب الموضوع وجوهر الخلاف؟