المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : عقدتُ الحرف..



فقط
20-01-2008, 12:23 PM
هذه فرصة أخرى لضحية كأنا ,فمذ غادرتِ ببشاعة النسيان ,استحالت شوائب الرعب الوحيد الذي بقى لدي إلى انتحار لمَواطنِ تصديق أخرى لا تشبههك..
ولأن الحظ اليومي يدفعنا خلسة إلى صدف جميلة قررت أنا فقط دون سواي أن أرمي بك على رصيف الحرف,وليتلقفك عابرو الفرص,وما أكثرهم!

أيعقل أن لا نتقبل زواجا بأشواط الحرف الإضافية..!؟
فكم امرأة نعيشها عمرا من الاعتراف ,ونتخلى عنها ,مع أول إشارة مرور لأخرى,دون أن ننسى أننا انتهكنا أحرفا (صبية) شريفة,لتشقى بفرض مثالٍ منقرضٍ لا بد أن تلا ئمه..!؟

أيعقل أن نعتقل أحرفنا ,للترويج لشيء لا ينتمي إلينا ,وكأنها علب وجدت لتحوي متاهة الضياع التي تكتنفنا!؟

ِلم يهجرنا الصدق حيث ينبغي أن يعتلينا صراخه,ونزفه في مذابح جماعية للحرف!؟

أما وقد ترفعتُ عن شيء يفوقني سموه,فلا بأس باعتلاء منصة في مقام روح لأحرفِ قابلةٍ احتوتني حينا من الدهر..

وبرغم عفويتها في بضع أمتار مني ,لم تقل لي أنها في حاجة لاعتراف لها بأنني أستحقها..

ياسيدتي أنا من يسألك اليوم بعد أن ملئتِ صمتا ,هل كنت مجانبا للصواب حين أودعتك حلما بأن تكوني هي ,أين منك الحائط,تأكدي من طلائه بمطالبك..ولأن الحائط صار وراءه حائطا من ورائه حائط و حيطانٍ تشده,سيستهلكنا الجَلد أزمانا ولن نصل..!؟
فلا تنسي نصيبي من المدفئة..!

قابلة للتشريح..

لمام أحمد
20-01-2008, 02:16 PM
الحمد للـــــــــــــــــــــه على السلامه!!!,
أثاء خربشتي -جهلاً- على لوحتك الجميله, اعتمدت اللون الأزرق للتصحيح, واللون الأحمر لماهو زائد في نظري"لا تنس عزيزي أنها مجرد خربشه:D "
ـــــــــــــــــــــ
] [SIZE="4"]هذه فرصة أخرى لضحية كأنا ,فمذ غادرتِ ببشاعة النسيان ,استحالت شوائب الرعب الوحيد الذي بقى لدي إلى انتحار لمَواطنِ تصديق أخرى لا تشبههك..
ولأن الحظ اليومي يدفعنا خلسة إلى صدف جميلة قررت أنا فقط - دون سواي- أن أرمي بك على رصيف الحرف,وليتلقفك عابروا الفرص,وما أكثرهم!

أيعقل أن لا نتقبل زواجا بأشواط الحرف الإضافية..!؟
فكم امرأة نعيشها عمرا من الاعتراف ,ونتخلى عنها ,- مع أول إشارة مرور- لأخرى,دون أن ننسى أننا انتهكنا أحرفا (صبية) شريفة,لتشقى بفرض مثالٍ منقرضٍ لا بد أن تلا ئمه..!؟

أيعقل أن نعتقل أحرفنا ,للترويج لشيء لا ينتمي إلينا ,وكأنها علب وجدت لتحوي متاهة الضياع التي تكتنفنا!؟

ِلم يهجرنا الصدق حيث ينبغي أن يعتلينا صراخه,ونزفه في مذابح جماعية للحرف!؟

أما وقد ترفعتُ عن شيء يفوقني سموه*,فلا بأس باعتلاء منصة في مقام روح لأحرفِ قابلةٍ احتوتني حينا من الدهر..

وبرغم عفويتها في بضع أمتار مني ,لم تقل لي أنها في حاجة لاعتراف لها بأنني أستحقها..

ياسيدتي أنا من يسألك اليوم بعد أن ملئتِ صمتا ,هل كنت مجانبا للصواب حين أودعتك حلما بأن تكوني هي ,أين منك الحائط,تأكدي من طلائه بمطالبك..ولأن الحائط صار وراءه حائطا من ورائه حائط و حيطان ٍ ٌ تشده,سيستهلكنا الجَلد أزمانا أزمنة ً ًولن نصل..!؟
فلا تنسي نصيبي من المدفئة..!

قابلة للتشريح.. SIZE] ]
ــــــــــــــــــــــــ ـــــ
* كيف لك أن تترفع عن شيء يفوقك سموه؟
هناك تناقض في هذه الجمله لم أفهمه:confused:

المُشاغب
20-01-2008, 03:36 PM
* كيف لك أن تترفع عن شيء يفوقك سموه؟
هناك تناقض في هذه الجمله لم أفهمه:confused:



لاَ أرى تناقضا في الأمر ..
نحن عادة نترفع عن من فوقنا ..
.
.
لأن من نحن فوقه لا نحتاج إلـى أن نترفع عنه
لأننا أرفع وأعلى منه أصلا
.
.

هذه مجرد محاولة لقراءة ما بعد السطر
والله أعلم

شيفرة
20-01-2008, 03:44 PM
الفاضل لمام أحمد حياك الله والسلام عليكم جميعا ..

يقول أبو البقاء الرندي :
لكل شيء إذا ماتم نقصان ..
وبما أنه توفي (رحمه الله ورحمني ) في المئة السابعة للهجرة فلا يجب الاستشهاد بشعره لأن الاستشهاد بالشعر توقف في القرن الثاني للهجرة وقد منح سعيد الأفغاني إبراهيم بن هرمة (المتوفي 150هـ) لقب آخر من يصح الاستشهاد بشعره وبشار بن برد أول من لا يحتج بشعره .!
لكن صاحب اللسان جمع الزمن على أزمان , وأزمنة , أزمُن .. وهذا يكفي !


ــــــ

سأعود إليك بإذن الله يا فقط ,
لألقي نظرة على النص من كثب ..

المُشاغب
20-01-2008, 03:48 PM
سأعود إليك بإذن الله يا فقط ,
لألقي نظرة على النص من كثب ..




لألقى نظرة على النص .. عن كثب ..
..


تلك نظرة مني أيها الصديق لِما كتبتَ عن كثب ..
والله المُستعان
.
.
.


وفقنا الله وإياكَ
دمتَ بخير

شيفرة
20-01-2008, 04:33 PM
ابتعد عن الأخطاء أيها الصديق ..

الصحيح من كثب (أي من قرب ) وليس عن قرب . فــ (عن كثب ) لم تسمع عند العرب , أومن يحتج بقولهم !

أرجو العودة إلى كتاب قل ولا تقل لمصطفى جواد ..

وعلى ردك الأول بعض الملاحظات :
نحن عادة نترفع عن من فوقنا .. عمن ..
لأن من نحن فوقه لا نحتاج إلـى أن نترفع عنه : الترفع عنه ..

ثم لم تستعمل "من " لغير العاقل ؟!!!

وفقنا الله جميعا .

المُشاغب
20-01-2008, 05:11 PM
ابتعد عن الأخطاء أيها الصديق ..

الصيح من كثب (أي من قرب ) وليس عن قرب . حيث لم تسمع (عن كثب ) عند العرب , أومن يحتج بقولهم !

أرجو العودة إلى كتاب قل ولا تقل لمصطفى جواد ..


وفقنا الله جميعا .





حسب ما قرأت في الكثير من كتب اللغة
فإن الصحيح من اللغة
عن كثب ..

.
.
.


ولم أسمع في حياتي من كثب عند أي لغوي
.
.
والله أعلم

ابراهيم الشيخ سيديا
20-01-2008, 05:42 PM
إخوتي الأكارم : السلام عليكم

استوقفني نقاشكم موضوع ( من كثب ) فارتأيت رفدكم بما ورد حولها في بعض من أمهات كتب اللغة ، لعل ذلك يجلو اللبس .

كثب (لسان العرب)
الكَثَبُ، بالتحريك: القُرْبُ.
وهو كَثَبَك أَي قُرْبَكَ؛ قال سيبويه: لا يُستعمل إِلاَّ ظرفاً.
ويقال: هو يَرْمِي من كَثَبٍ ، ومِنْ كَثَمٍ أَي من قُرْبٍ وتَمَكُّنٍ؛ أَنشد أَبو إِسحق: فهذانِ يَذُودانِ ، وذا مِنْ كَثَبٍ يَرْمِي ، وأَكْثَبَك الصيدُ والرَّمْيُ
وأَكْثَبَ لك: دنا منكَ وأَمْكَنَك، فارْمِه.
وأَكْثَبُوا لكم: دَنَوْا منكم. النضر: أَكْثَبَ فلانٌ إِلى القوم أَي دنا منهم؛ وأَكْثَبَ إِلى الجَبل أَي دنا منه.
وكاثَبْتُ القومَ أَي دَنَوْتُ منهم.
وفي حديث بَدْرٍ: إِنْ أَكْثَبَكُمُ القومُ فانْبِلوهم؛ وفي رواية: إِذا كَثَبُوكم فارْمُوهُمْ بالنَّبْل من كَثَب.

كثب ( مقاييس اللغة )
وأنشدوا:
رمَتْ من كَثَبٍ قَلبي ولم تَرمِ بكُثَّابِ
قال ابن دريدٍ وغيرهُ: الكُثَّاب: سهم صغيرٌ يُرمَى به.

أما الموضوع الأصلي فلي - بإذن الله - عودة إليه ، و الحمد لله على عودتيْ ( مخربشه ) و فاك ( شيفرته ):d .

لمام أحمد
20-01-2008, 05:50 PM
لاَ أرى تناقضا في الأمر ..
نحن عادة نترفع عن من فوقنا ..
.
.
لأن من نحن فوقه لا نحتاج إلـى أن نترفع عنه
لأننا أرفع وأعلى منه أصلا
.
.

هذه مجرد محاولة لقراءة ما بعد السطر
والله أعلم
غريب!!!
لكن يبدو أن ما تعنيه أنت, ليس ما عنيته أنا.
فقد قصدت التناقض في العباره, وليس في المعنى.
أما" الترفع" الذي قصدته أنت فليس "ترفعاً" بل هو "تكبّر" , لما فيه من التطاول ,
والآيه الكريمه تقول"........ و فضّلنا بعضهم على بعض" .
فأرجو أن تصحح ما ذهبت إليه.
ــــــــــــــــــــــــ ـــ
عليك أن تقرأ السطر أولاً ,, حتى تجوز لك قراءة ما بعده,, وحتى تكون على بينة مما أنت في صدد قراءته .

شيفرة
20-01-2008, 06:04 PM
صديقي المشاغب :

لقد قمتُ بتعديل المشاركة , وبما أنك اقتبستها قبل ذلك سأقوم بتوضيح :
استخدامي لــ " حيث " في الجملة السابقة خطأ أعتذر لأهل اللغة عنه ;) , وبيانه أن حيث ظرف مكان .. وماكان ينبغي لي ذلك .

___

وقد أوردت في ردك السابق الجملة :ولم أسمع في حياتي من كثب عند أي لغوي
والقول الصحيح : لم أسمع من عثب عن أي لغوي قط !
واستخدام "في حياتي " للحصر أخل بالمعنى . إذ بمفارقتها لا يمكن التواصل مع الأحياء (أحيانا :D )..


أبشر لقد جاء أهل اللغة ;) .

المُشاغب
20-01-2008, 06:10 PM
.
.


حول قضية من كثب ..
وحول ما أتى به BTT

فيبدو أنني ( ماني امغرش )
وعلى العموم أعتذر من شبفرة ..

.
.
.




أما حول قضية الترفع
فيبدو أن الإمام أحمد يعرف إلـى شي ( دغري )

وأنا أوضحتُ وجهة نظري ..
وأن تَتَرفَعَ على من هم أعلى منكـَ..
ربما يكون أقل تكبرا من أن تترفع على من هم أسفل منك ..
.
.

ولكني صرتُ خائفا من أن يظل البعض مُـصِرًّا على المُكوث عند السطر
لأنه عاجز عن قراءة ما بعده :eek:

.
.
..


تحياتي لكم

المُشاغب
20-01-2008, 06:23 PM
لقد قمتُ بتعديل المشاركة , وبما أنك اقتبستها قبل ذلك سأقوم بتوضيح :
استخدامي لــ " حيث " في الجملة السابقة خطأ أعتذر لأهل اللغة عنه ;) , وبيانه أن حيث ظرف مكان .. وماكان ينبغي لي ذلك .




لا عليك ...
اتضحَ الإشكال وزال اللبس






وقد أوردت في ردك السابق الجملة :ولم أسمع في حياتي من كثب عند أي لغوي
والقول الصحيح : لم أسمع من عثب عن أي لغوي قط !
واستخدام "في حياتي " للحصر أخل بالمعنى . إذ بمفارقتها لا يمكن التواصل مع الأحياء (أحيانا :D )..



معكـَ حقٌ ..
في هذه أيضًا ..
و لم أفطن للخلل حتى ذكرتَهُ لي
فشكرًا لكـَ








أبشر لقد جاء أهل اللغة ;) .



مرحبا بهم ..
فنحن ..نشتاق لهم ..
بقدر ما نتشاق للحرف السليم ,, والكلم السليم

.
.

تحياتي لكم

لمام أحمد
20-01-2008, 06:24 PM
الفاضل لمام أحمد حياك الله والسلام عليكم جميعا ..

يقول أبو البقاء الرندي :
لكل شيء إذا ماتم نقصان ..
وبما أنه توفي (رحمه الله ورحمني ) في المئة السابعة للهجرة فلا يجب الاستشهاد بشعره لأن الاستشهاد بالشعر توقف في القرن الثاني للهجرة وقد منح سعيد الأفغاني إبراهيم بن هرمة (المتوفي 150هـ) لقب آخر من يصح الاستشهاد بشعره وبشار بن برد أول من لا يحتج بشعره .!
لكن صاحب اللسان جمع الزمن على أزمان , وأزمنة , أزمُن .. وهذا يكفي !


ــــــ

سأعود إليك بإذن الله يا فقط ,
لألقي نظرة على النص من كثب ..


الفاضل شيفره شكراً,
ما قلته صحيح, كان عليّ أن أقول: أنّ "أزمنه" أحسن وروداً في السياق من"أزمان", وهذ ماكنت أقصده.
لا عليك!!..

لمام أحمد
20-01-2008, 06:31 PM
ولكني صرتُ خائفا من أن يظل البعض مُـصِرًّا على المُكوث عند السطر
لأنه عاجز عن قراءة ما بعده :eek:

.
.
..


تحياتي لكم

ما رأيك في هذ الخلل؟ أيضاَ!!! , ألا تعرف أنه لا يجوز تعريف "بعض" بالألف واللام؟
ـــــــــــــــــــــــ
ما نفعله من التشبث بالسطر ليس راجعاً لتلك الأسباب التي ذكرت , "و يبدو أنك دائماً ما تفهم المسائل غلطاَ"
نفعله لأنّ السطر هو الهدف المنشود , وأنت لم تتفضل بعد ُ , بتشريح السطر!!!

ابراهيم الشيخ سيديا
20-01-2008, 07:44 PM
هذه ( أين المشار إليه ؟ ) غيابك فرصة أخرى لضحية كأنا مثلي ( كاف التشبيه لا تدخل على ضمير ) ,فمذ غادرتِ مصحوبة ببشاعة النسيان ,استحالت شوائب الرعب الوحيد ( كلمة لا محل لها ، فالرعب مفرد أصلا ، و لا أخالها متعلقة بالشوائب فتلك جمع ) الذي بقى التي بقيت لدي إلى انتحار لمَواطنِ تصديق أخرى لا تشبهك..
ولأن الحظ اليومي يدفعنا خلسة إلى صدف قد تكون جميلة ، قررت أنا فقط دون سواي أن أرمي بك على رصيف الحرف,وليتلقفك عابرو الفرص,وما أكثرهم!

أيعقل أن لا نتقبل زواجا بأشواط الحرف الإضافية..!؟ الطلسم هنا معقد أكثر من اللازم ;)
فكم امرأة نعيشها عمرا من الاعتراف ,ونتخلى عنها ,مع أول إشارة مرور لأخرى,دون أن ننسى أننا انتهكنا أحرفا (صبية) شريفة,لتشقى بفرض مثالٍ منقرضٍ لا بد أن تلا ئمه..!؟ أما الشيفرة هنا فممكن فكها :d

أيعقل أن نعتقل أحرفنا ,للترويج لشيء لا ينتمي إلينا ,وكأنها علب وجدت لتحوي متاهة الضياع التي تكتنفنا!؟ لا أرى ذلك من العقل في شيء :)

ِلم يهجرنا الصدق حيث ينبغي أن يعتلينا صراخه,ونزفه في مذابح جماعية للحرف!؟ لِم :(

أما وقد ترفعتُ تقاصرتُ عن شيء يفوقني سموه,فلا بأس باعتلاء من اعتلاء منصة في مقام بمثابة روح لأحرفِ قابلةٍ احتوتني حينا من الدهر..وبرغم و رغم عفويتها و وجودها على بُعد بضع أمتار مني ,لم تقل لي يوما أنها في حاجةلاعتراف لها تحتاج اعترافا لها مني بأنني أستحقها..
ياسيدتي أنا من يسألك اليوم بعد أن ملئتِ صمتا : هل كنت مجانبا للصواب مجانبا الصواب ( فجانَب لا تحتاج أداة تعدية ) حين أودعتك حلما بأن تكوني هي .
أين منك الحائط ؟ تأكدي من طلائه بمطالبك..
ولأن الحائط صار وراءه حائطا حائطٌ من ورائه حائط و حيطانٍ حيطانٌ تشده,سيستهلكنا الجَلد أزمانا ولن نصل..!؟


فلا تنسي نصيبي من المدفئة..!


حلّ الله عُقدة حروفنا جميعا .;)

لك مني كل الود و التقدير

فقط
21-01-2008, 08:09 AM
واستوقفني أنا أيضا استنكارك إدخالي كاف التشبيه على الضمير أنا , فارتأيت رفْدك بما ورد حولها في لسان العرب :


أَنت، وتكسر للمؤَنث، وأَنْتُم وأَنْتُنَّ، وقد تدخلُ عليه كافُ التشبيه فتقول: أَنتَ كأَنا وأَنا كأَنتَ؛ حكي ذلك عن العرب، وكافُ التشبيه لا تتَّصِلُ بالمضمر، وإنما تتصل بالمُظهر، تقول: أَنتَ كزيدٍ، ولا تقول: أَنت كِي، إلا أَن الضمير المُنْفَصل عندهم كان بمنزلة المُظْهَر...

شيفرة
21-01-2008, 05:22 PM
تذكير لابد منه :هذه مجرد قراءة فردية لماكتبه الأخ فقط . وبما أن الرؤية الأدبية تتباين من شخص لأخر , فإنها تنحو جهة التواصل الشخصي مع النص ولا يمكن تعميمها ..

**

لطالما احتلت العلاقة بين الرجل والمرأة مكانا بسيطا في ما يكتبُ ويحكى من الأدب .
وعندما ننظر من كثب للنص نرى أن العزيز فقط بدأه بحديث النفس: هذه فرصة أخرى لضحية كأنا , والتفت بعده مباشرة إلى مخاطبة الطيف (أو المرأة الحلم ) . وهو ما يعرف في اللغة بأسلوب الالتفات وهو من أساليب الفصاحة عند العرب وقد ورد في القرآن الكريم " يوسف أعرض عن هذا وأستغفري لذنبك " وهو التفات عن مخاطبة يوسف عليه السلام إلى زوجة العزيز زليخا (أو راعييل ) , وجاء في الشعر العربي على لسان الشنفري : ولاتقبروني إن قبري محرم ** عليكم ولكن أبشري أم عامري .. أي لا تقبروني ياقومي ولكن أبشري أيتها الضبع !

و التكثيف أدى إلى صعوبة فك "شيفرة " النص , لذا لزم تقسيمه إلى قسمين :
القسم الأول : من بداية النص حتى " وليتلقفك عابرو الفرص,وما أكثرهم !"
وقد مثّل هذا الجزء بكاء على الأطلال إذ أن المرأة التي جرت المحادثة معها كانت الحلم الذي يراود الكاتب ويسعى لتحقيقه, لولا الصدف التعيسة التي أرغمته على التخلي عنه والاستسلام لكابوس . وقد أشار الكاتب إلى هذه المرأة (الطيف)مرة ثانية بقوله : هل كنت مجانبا الصواب حين أودعتك حلما بأن تكوني هي !", وأقول : ربما هذه الإشارة المتأخرة جاءت للفت انتباه القارئ إلى عَصب النص , أو لإجلاء اللبس الذي قد يحصل جراء تناوب ضمائر الغائب والحاضر . وبالتالي فإيرادهما (أودعتك, هي ) في جملة واحدة كان له الأثر الكبير في مساعدة القارئ (أنا;) ) على فهم هذه اللوحة التجريدية .

القسم الثاني : بقية النص .
وهذا الجزء مثّل الحاضر أو ما آل إليه أمر الكاتب بعد الهجر , إذ وضعنا أمام تساءلات أرغمتنا على مسايرته وإمعان النظر معه في أمورٍ أشكالٍ ,قد اعترضته , لما لها من أهمية في حياتنا الاجتماعية (والنفسية أحيانا) .
هذا الانتقال كان موفقا في أحيان كثيرة , إذ نجح الكاتب في تجهيزنا للخطوة القادمة وفي رفعنا ,بغموضه الجميل, إلى مرتبة الصوفيين . إلا أنه اضطرنا في (أحيان )أخرى إلى العودِ إلى أعلى النص لفهم بعض الرموز ,ويتجلى ذلك في التعبير " أيعقل أن نتقبل زواجا بأشواط الحرف الإضافية ..!" إذ يلزمنا معرفة ما يرمز إليه الحرف (عند فقط ) ولن يحصل ذلك إلا بقرينة وردت في قوله "قررت أنا فقط دون سواي أن أرمي بك على رصيف الحرف/العُمر" .
وبهذا يكون الحرف مجرد عمر نقضيه في إفراغ أفراحنا وآلامنا على الصفحات ..!
فهل يعقل إذن أن نقبل زواجا في أشواط العمر الإضافية!

لقد ارتكزت فكرة النص على الكذب (غير المتعمد ;) لأن الصدق فاق فقط سموًا ) والإحباط والضياع .. وربما يكون هذا ما أدى إلى التكثيف , فكلما ما زاد إشكال الحالة التي نحن بصدد فحصها أو إلقاء الضوء عليها , كلما احتجنا إلى خامة لغوية صامدة وإلى قدرة على التعمق في "الذات البشرية "وسبر أغوارها .
والإحباط الذي جسدته الحالة , التي أمامنا , نتج عن تلك الجدران التي ورد ذكرها في آخر النص , والتي أصبحت عائقا يمنع من التوصل إلى اتفاق عادل مع الحياة ..
أما الضياع فقد يتمثل لنا إشارات استفهام تعلق بتفكيرنا ونحن نعبر هذا النص , أو في فوضى الخيارات , التي تذكرنا بـ "غريب " ألبير كامو , و توشك أن تصبح مقبضا نشد عليه بأيدينا ونحن في طريق الخروج لتنفس هواء نظيف بعيدا عن هذا الكم الهائل من الحياة المضغوطة في عمر لا يتجاوز أسطرا معدودة .!


وأنا أيضا عقدت الحرف/العزم يا فقط على إسقاط النور على لوحتك , وأرجو أن أكون وفقت في ذلك ..
وشكرا لك على هذا الشطرنج المعنوي ..
___
قانون تشريحي مهم : يجب أن تُبتّت الأخطاء من جذورها قبل البدء في فك "الشيفرات " ;) !
ولئن غلبنا الغموض ونحن عصبة إنا ...


لكم مني الود والتقدير ..

المُشاغب
21-01-2008, 05:49 PM
ما رأيك في هذ الخلل؟ أيضاَ!!! , ألا تعرف أنه لا يجوز تعريف "بعض" بالألف واللام؟



( الـ ) ـبعضُ أيها الصديق ..
عندما تكون بمعنى الغير لا يُـعتبر التعريف بالألف واللام فيها خللا ..

هذا حسبَ ما أعرف من كلام العرب ..
والله أعلم
.
.
.


وهناك بعض التجزئة.. لم أكن أعنيها ..
ولا يجوز فيها التعريف بالألف واللام فعلاً ...
.
.

ويبقى ما بعد السطر أهم من السطر نفسه ..
.
.


كلكم لآدم وآدم من تراب ..
.
.


المُشاغب

ابراهيم الشيخ سيديا
21-01-2008, 07:14 PM
واستوقفني أنا أيضا استنكارك إدخالي كاف التشبيه على الضمير أنا , فارتأيت رفْدك بما ورد حولها في لسان العرب :


أَنت، وتكسر للمؤَنث، وأَنْتُم وأَنْتُنَّ، وقد تدخلُ عليه كافُ التشبيه فتقول: أَنتَ كأَنا وأَنا كأَنتَ؛ حكي ذلك عن العرب، وكافُ التشبيه لا تتَّصِلُ بالمضمر، وإنما تتصل بالمُظهر، تقول: أَنتَ كزيدٍ، ولا تقول: أَنت كِي، إلا أَن الضمير المُنْفَصل عندهم كان بمنزلة المُظْهَر...


لو أعدت النظر في قول ابن منظور الذي استشهدتَ به لأدركت بداهةً ما رميتُ إليه ، فقد استهل كلامه بـ( قد ) التي هي حرف توقع ، أي أن الأمر قد يكون وقد لايكون .
و ثنّى بقوله ( حُكي ذلك عن العرب ) بانيا للمجهول ، و لم يورد شاهدا واحدا من شعر العرب و لا نثرهم .
و ختم الموضوع بقوله ( وكافُ التشبيه لا تتَّصِلُ بالمضمرإنما تتصل بالمُظهر، تقول: أَنتَ كزيدٍ ، ولا تقول:أَنت كِي .إلا أَن الضمير المُنْفَصل عندهم كان بمنزلة المُظْهَر، فلذلك حَسُنَ وفارقَ المُتَّصِل )
و إنما اكتسب ( الضمير ) اسمه من الإضمار الذي هو عكس الإظهار ، زد على ذلك أن ( أنا ) اسم مضمر مبني غير مشتق .

ـــــــــــــــــــــ

محلل الشيفرات :)

شكرا لك على فكك للطلاسم . و لولا قانون ( اجتثاث البعث ) لاجتُثت تلكم الأخطاء اجتثاثا :D

ـــــــــــــــــــــ
ملح المشهد ( المشاغب ) ;)

يمكنك الوقوف هنا (http://www.almashhed.com/vb/showpost.php?p=109517&postcount=12) على آراء بعض علماء اللغة العربية ممن أجازوا دخول الألف و اللام على (كل) و (بعض) :)

ابو عبد العزيز
21-01-2008, 08:10 PM
واستوقفني أنا أيضا استنكارك إدخالي كاف التشبيه على الضمير أنا , فارتأيت رفْدك بما ورد حولها في لسان العرب :


أَنت، وتكسر للمؤَنث، وأَنْتُم وأَنْتُنَّ، وقد تدخلُ عليه كافُ التشبيه فتقول: أَنتَ كأَنا وأَنا كأَنتَ؛ حكي ذلك عن العرب، وكافُ التشبيه لا تتَّصِلُ بالمضمر، وإنما تتصل بالمُظهر، تقول: أَنتَ كزيدٍ، ولا تقول: أَنت كِي، إلا أَن الضمير المُنْفَصل عندهم كان بمنزلة المُظْهَر...





ومما يشد عضد جواز إدخال كاف التشبيه على الضمائر المنفصلة ,ما ورد على لسان ابن مالك في ألفيته حين قال :
فما لذي غيبة أو ضمير= كأنت وهو سم بالضمير
و
........................ = كهو وأنت والفروع لا تشتبه

إذ لو لم يكن إدخال كاف التشبيه جائزا لعابه عليه أهل اللغة


وشكرا

ابراهيم الشيخ سيديا
21-01-2008, 08:45 PM
على من يريد تعضيد رأي ما أن يستوثق مما يريد الاستشهاد به ;)

يقول ابن مالك في ألفيته متحدثا عن الضمير ضمن كلامه عن النكرة و المعرفة:
فما لذي غيبة أو حضور = - كأنت ، وهْو - سم بالضمير
................... = .......................
................... = .......................
................... = .......................
................... = .......................
................... = .......................
................... = .......................
و ذو ارتفاع و انفصال : أنا ، هو = و أنتَ ، و الفروع لا تشتبهُ.

و شكرا لك إذ ذكرتني الدليل على امتناع دخول كاف التشبيه على الضمير عموما و المنفصل خصوصا ، فقد ذكر ابن عقيل عند شرحه لهذا الموضع من ألفية ابن مالك ، أن الضمير المنفصل يكون مرفوعا و منصوبا و لا يكون مجرورا . و كاف التشبيه حرف جر ، فكيف يدخل على ما لا يُجر !

ابو عبد العزيز
22-01-2008, 01:53 PM
على من يريد تعضيد رأي ما أن يستوثق مما يريد الاستشهاد به .


وعلى من ينكر الابتداء بالمجرور ألا يبدأ به كلامه إلا إذا كان قد بدا له رأي آخر,وأعترفُ أني مخطئ في المثال الثاني ,إذ لم تسعفني الذاكرة ولم أغتنم فرصة وجود محركات البحث:) .

و متى ابتُدِئ الكلام العربي بمجرور !
ــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ ــ



[FONT="Simplified Arabic"][SIZE="4"]و شكرا لك إذ ذكرتني الدليل على امتناع دخول كاف التشبيه على الضمير عموما و المنفصل خصوصا ، فقد ذكر ابن عقيل عند شرحه لهذا الموضع من ألفية ابن مالك ، أن الضمير المنفصل يكون مرفوعا و منصوبا و لا يكون مجرورا . و كاف التشبيه حرف جر ، فكيف يدخل على ما لا يُجر !
اعلم-غفر الله لي ولك- أن هذه الضمائر التي تسمى ضمائر الرفع المنفصلة- {أنا ,أنت,أنتِ,هو ,هي.....الخ} -لا مجال فيها للجر ,ولكن هذا لا يمنع دخول كاف التشبيه {وضعا},كما فعل ابن مالك في مثاله :
فما لذي غيبة أو حضور = - كأنت ، وهْو - سم بالضمير
ولم ينكره أحد عليه
وكما أورده الأخ فقط,وهذا الدخول {وضعا }لا مانع منه حتى على الحروف الناسخة ,فنقول كأنه البدر,
ولا على الأفعال ,فأنت تقول فَعُلَ كَكَرُمَ,وأي شيء أبعد عن الجر من الحروف الناسخة والأفعال؟.

ونستخلص مما ذكر أن دخول{ كاف التشبيه} -وضعا لا حكما - جائز ولا مانع منه

وشكرا لكم

ابراهيم الشيخ سيديا
22-01-2008, 07:55 PM
1 - لو بدا لي رجحان رأي مخالف لرأيي لما ترددت لحظة واحدة في اتباع الأرجح . غير أني لم أستهل الكلام بمجرور في قولي المشار إليه ، إلا اعتبارا لاتصاله الزماني و المكاني و المعنوي بما جاء تعليقا عليه .
ثم ما حال الساعي إلى الهيجاء بغير حسام ! :confused:

2 - لا داعي لإعلامي - علمني الله و إياك ما ينفعنا - الضمائر المنفصلة ، فما استشهدتُ به من كلام ابن مالك كفيل بذلك ؛ أم أنك أردت نسبة العلم بذلك إلى نفسك ، فالتبس علي الأمر لغياب الهمزة ؟

3 - ابن مالك - نفعني الله و إياك بما علمنا - لم يورد مثالا في البيت الذي أشرت إليه ، إنما أورد الضميرين المنفصلين ( أنت ) و ( هو ) تقريرا ، و شتان ما بين التقرير و الاستشهاد .أم أنك أردت نسبة الاستشهاد إلى نفسك فلم تطاوعك العبارة ؟

4 - مصطلح الوضع - رفع الله منزلتي و منزلتك - يقصد به أحد الوجوه الأربعة التي يشبه فيها الاسم الحرف ، و مؤداه أن يكون الاسم موضوعاً على حرف (واحد) كالتاء في ضربتُ , أو على حرفينا كـ(نا) في أكرمنا . وإلى ذلك أشار ابن مالك - الذي استشهدتَ بما نسبتَ إليه :D - في الشطر الأول من قوله :
كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا = والمعنوي في ( متى ) وفي ( هنا )
فالتاء في ( جئتنا ) اسم لأنه فاعل ، و هو مبني لأنه أشبه الحرف في الوضع في كونه على حرف واحد ؛ وكذلك "نا" اسم لأنها مفعول ، وهو مبني لشبهه بالحرف في الوضع في كونه على حرفين .

5- أوردتَ ( لم ينكره أحد عليه ) فهل المنكَر هو ابن مالك نفسه أم إدخاله كاف التشبيه على ( أنت )؟ و بما أن السياق كان تبرير إدخال كاف التشبيه على الضمير المنفصل ، فأرى أنه كان من الأصوب أن تقول ( لم ينكره عليه أحد ) . ثم ما مسوغ العطف في قولك ( وكما أورده الأخ ... ) ؟

6 - نخلُص من كل ذلك إلى أن كلام العلماء لا يُحتج بشكله في ميدان الأدب مجردا من مضمونه العلمي ، أحرى إن كان العالم ناظما يقيده العروض و القافية و تكثيف المعنى ، فما يجوز ضرورة في الشعر لا يجوز في النثر .

محمدسالم
23-01-2008, 04:43 PM
يبدو أن المتحاورين ليسوا على تفاهم تام في أمر دخول الكاف على الضمائر، فالاستشهاد بما قاله ابن مالك هنا فيما أرى هو ضرب مثال كأن تقول :"هذا ضمير كأنت" فهو ضرب مثال و ليس التشبيه الذي يتطلب أداة تشبيه و مشبها و مشبها به..
دخول الكاف على الضمائر كما أورد صاحب اللسان أنه يصح و حكي عن العرب و لو لم يأت بأمثلة، لكن هناك قصة وردت في السير أقتبسها هنا:
"فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة ، وكان لهم نديما في الجاهلية فقال يا بني قريظة قد عرفتم ودي إياكم وخاصة ما بيني وبينكم قالوا : صدقت ، لست عندنا بمتهم فقال لهم إن قريشا وغطفان ليسوا كأنتم البلد بلدكم فيه أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم لا تقدرون على أن تحولوا منه إلى غيره وإن قريشا وغطفان قد جاءوا لحرب محمد وأصحابه وقد ظاهرتموهم عليه وبلدهم وأموالهم ونساؤهم بغيره فليسوا كأنتم فإن رأوا نهزة أصابوها ، وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ببلدكم ولا طاقة لكم به إن خلا بكم فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم يكونون بأيديكم ثقة لكم على أن تقاتلوا معهم محمدا حتى تناجزوه فقالوا له لقد أشرت بالرأي . " انتهى الاقتباس..
و تلك القصة التي أعتقد أنها أشهر من نار على علم فيها دليل على دخول كاف التشبيه على الضمير( أنتم)، و إن دخلت عليه دون اتهام صاحبها بالخطأ فما المانع من دخولها على بقية الضمائر؟
و الله أعلم..

لمام أحمد
23-01-2008, 05:01 PM
لا مانع بتاتاً.......
لكن أيضاً,دخول كاف التشبيه على "كأنتم" و "كأنا"...........مما تنكره الأذن, و بما أنّ المعيار الوحيد في مثل هذه المسائل التي لا توجد فيها نصوص صريحه في كتب اللغه هو "السماعيّه".
فإنّ دخول كاف التشبيه على الضمائر حتى ولو كانت منفصله, و مظهره, وتدل دلاله واضحه على الاسم , لا يجوز"سماعاً" هذ إذا كانت البدائل موجوده.
مثل: مثلي,..........,إلخ, إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الفاضل فقط قد أورد "كأنا" في نصه, مختتما بها جمله, فأشار إشارةً صريحه إلى الكاتب ,وهو ما أخرج المتلقي من انسياب النص,
ثم إن وجه الشبه هنا في"كأنا" مجازي مما ينافي مبدأ التصريح الذي اعتمده الكاتب,وهنا يكون لفظ"مثلي"
أصوب وأقوم في السياق.
ــــــــــــــــ
اعذروني فقد كتبت هذه المرافعه وأنا في عجلة من....

ابراهيم الشيخ سيديا
23-01-2008, 07:45 PM
ما المثال إلا ما يشبَّه به ، و ما الشبيه إلا مثال . ثم إن القول ( هذا ضمير كأنت ) تشبيه تام توفرت أركانه الثلاثة ، فالمشبه ( ضمير ) ، و أداة التشبيه هي الكاف ، و المشبه به هو ( أنت ).

أما مُفرِّق الأحزاب الذي استُشهد بقوله فليس هناك دليل قاطع بورود تلك الحكاية على لسانه نصا ، إذ قد يكون ما ورد هو المعنى دون النص الحرفي.
و حتى لو ثبتت نسبة الرواية إليه نصا - رضي الله عنه - فربما يكون عدم تخطئة ذاك الاستعمال راجعا إلى تداول تلكم القصة خارجا عن ميدان الأدب و نقده .


لكم مني - جميعا - كل الود و التقدير.

محمدسالم
23-01-2008, 08:24 PM
اسمح لي بالاختلاف معك في الفقرة الأولى،فالتمثيل إن وافق التشبيه (وهو باب من أبوب النحو) لغة فإنه يختلف عنه اصطلاحا ،إذ لم نسمع في النحو أن هناك أداة مثال و ممثلا به و ممثلا لتشكل في مجموعها أركان التمثيل!
أما عدم قبولك لدخول الكاف على الضمير من خلال القصة أعلاه، فإن لك الحق فيه مثلما أن للآخرين الحق في قبوله و العمل به دون أن يكونوا مخطئين،لا لغة و لا اصطلاحا..
دمتم...

ابراهيم الشيخ سيديا
23-01-2008, 10:08 PM
ما من داع للاستسماح ، فالتخالف بين وجهات النظر حق مكفول للكل .:)

أما جعل ( التشبيه الاصطلاحي ) بابا من أبواب النحو فقد يكون فيه بعض التجني على البلاغة ، إذ حدُّ التشبيه اصطلاحا أنه ( كل تعبير ألحق فيه شيء بشيء بأداة لغرض ) ؛ و التعابير - كما هو معلوم - ميدانها البلاغة ، و تلك حدُّها أنها ( مطابقة الكلام مقتضى الحال بعد مراعاة وضوح الدلالة والتحسين اللفظي والمعنوي ).

ثم إنه لا عبرة باختلاف المصطلحات ما دامت دلالتها واحدة ، فأداة التشبيه تعطي نفس معنى أداة التمثيل - لا أقول أداة المثال إذ الكلام عن أداة التشبيه لا عن أداة الشبه - و قس عليه بقية أركان التشبيه .

و من البلاغة الإيجاز غير المخل ، فالرفض يعطي نفس معنى عدم القبول .;)


دمتم - جميعا - موفقين إلى الخير.

محمدسالم
23-01-2008, 10:34 PM
قد أكون تجنيت على أبواب البلاغة- كما أفعل غالبا- و إني أعتذر إليها..
و صراحة أنا لست خبيرا في النقاش عندما يتفرع تفرعا مخلا بالغرض المراد منه:D
لكني هنا سأتناسى معك موضوع كاف التشبيه و أذهب معك إلى حيث أخذتني فأسألك:
هل تريد أن تقول إن أداة التشبيه عند أهل البلاغة تسمى أيضا أداة التمثيل و أن التشبيه عندهم اصطلاحا( و ليس[ التشبيه الاصطلاحي] الذي لم أقل به) هو نفسه التمثيل؟
و أنه عندما تقول لأحد :هذا تعبير تمثيلي جميل بليغ، و أداة التمثيل فيه كذا و كذا، تكون بذلك قد تحدثت عن التشبيه البلاغي؟
ثم إني كنت أعتقد أن هناك عبرة بالمصطلحات التي بها تقوم علوم شتى، لكنني قرأت عكس ذلك الآن فأفادكم الله ..
ثم ما قصة ذاك التخالف بين وجهات النظر:rolleyes:
و أخيرا أعود بكم إلى أصل نقاشنا و أطلب منكم أن تطالعوا تفسير القرطبي للآية: (وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون، ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون، أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) فلقد ورد فيه استخدام كلمة"كأنتم"، و اسمحوا لي أن أقتبس من قوله هذا الجزء:
[ "ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون" فلا فضل له عليكم لأنه محتاج إلى الطعام والشراب كأنتم] اهــ..

ابو عبد العزيز
24-01-2008, 02:43 PM
لا مانع بتاتاً.......
لكن أيضاً,دخول كاف التشبيه على "كأنتم" و "كأنا"...........مما تنكره الأذن, و بما أنّ المعيار الوحيد في مثل هذه المسائل التي لا توجد فيها نصوص صريحه في كتب اللغه هو "السماعيّه".
فإنّ دخول كاف التشبيه على الضمائر حتى ولو كانت منفصله, و مظهره, وتدل دلاله واضحه على الاسم , لا يجوز"سماعاً" هذ إذا كانت البدائل موجوده.
مثل: مثلي,..........,إلخ, إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الفاضل فقط قد أورد "كأنا" في نصه, مختتما بها جمله, فأشار إشارةً صريحه إلى الكاتب ,وهو ما أخرج المتلقي من انسياب النص,
ثم إن وجه الشبه هنا في"كأنا" مجازي مما ينافي مبدء التصريح الذي اعتمده الكاتب,وهنا يكون لفظ"مثلي"
أصوب وأقوم في السياق.
ــــــــــــــــ
اعذروني فقد كتبت هذه المرافعه وانا في عجله من....



الأخ الكريم لمام أحمد
لا أختلف معك في كون لفظة {كأنا} غير ذات طابع انسيابي في دخولها إلى الأذن, وقد تكون كلمة {مثلي } أكثر ملائمة وأكثر سلاسة ,ولكن مع ذلك يبقى للكلمة موطنها في اللغة .
والذائقة الأدبية قد تنكر كلمات هي في حقيقتها سليمة ولا غبار عليها غير أنها ثقيلة الهضم ,وقد تكون سبابا في إقصاء النص وخروجه من دائرة النصوص الجميلة, ولكن ذلك لا يخرج تلك الكلمات أو تلك التعابير من دائرة اللغة العربية السليمة ,وأنها لغة تُحدث بها .
وأخيرا لاأظن أن ابن مالك -الذي ألّفَ ألْف بيت - يعجز عن وضع كلمة مكان أخرى ,وخصوصا حين تكون الكلمة الأولى غير سليمة ,ولم يتحدث بها العرب من قبل.

وشكرا للجميع

ابراهيم الشيخ سيديا
24-01-2008, 11:21 PM
بداية : تقبّل الله منكم البعدي :d
و لو أخذت البلاغة ظرف الرد في الاعتبار فما أظنها إلا متقبلة اعتذاركم . و آمل أن تحذوا حذوها ، فما كنت أخال أن هناك من هدف لتفرع نقاشنا سوى الرقي بأساليب التعبير.:)

شكرا لكم على صراحتكم المعهودة ؛ و شكرا لكم إذ سايرتموني تواضعا منكم ، فما أنا بالمرغَِّب في صحبته.

أما ما أردت التعبير عنه بقولي الذي استشكلتموه فلا يعدو أكثر من استشكالي - أنا أيضا - لتمييزكم بين التشبيه و التمثيل و إيرادكم تشبيها تام الأركان و جعله تمثيلا . فكيف يقبل المنطق أن حدا واحدا يكون حدا لمتمايزين !
ثم إني لم أقولكم ما لم تقولوا ، فكان حريا بكم استعمال ( لا ) بدل ( لم ). و لو أردت التعبير عن إعجابي بأسلوب ما ، لما زدت على كلمتين ( هذا بليغ ) مكتفيا بهما دون غيرهما مما يعد حشوا ;)

أما المصطلحات فلا وجود لها من دون حد الحدود الفاصلة بينها ؛ و بعبارة أخرى ( لا عبرة باختلاف المصطلحات ما دامت دلالتها واحدة ).


مصطلح التفاعل حده ( تأثير طرفين - أو أكثر - بعضهما في بعض ) و منه أخذت ذاك الحدَّ كلُّ كلمة جاءت على وزنه ، و ( بين ) أداة لربط المُجَزَّء ، و ( وجهات النظر ) تعلمون أنها جمع وجهة نظر ؛ فهل قُرأت القصة ؟

و أخيرا : لن أرد على استشهادكم بقول القرطبي في تفسيره إلا بما سبق أن رددت به على استشهادكم بما حكي عن نعيم بن مسعود رضي الله عنا و عنه.